Merry Christmas

 

La expulsión de los judíos en 1492: contexto, causas y consecuencias por Paya Frank

 

La expulsión de los judíos de los reinos de Castilla y Aragón en 1492 constituye uno de los episodios más trascendentales y controvertidos de la historia de España. El decreto, promulgado por los Reyes Católicos el 31 de marzo de ese año en Granada, puso fin a más de mil quinientos años de presencia judía en la península ibérica. Este acontecimiento no solo transformó la estructura social y religiosa de la España tardomedieval, sino que también provocó una diáspora de largo alcance cuyas repercusiones culturales y demográficas aún se perciben.

1. Antecedentes históricos: un siglo de tensiones (1391–1492)

Aunque el edicto de expulsión marcó el desenlace, el conflicto entre las comunidades judías y la sociedad cristiana peninsular llevaba décadas gestándose.

• Los pogromos de 1391, iniciados en Sevilla por las predicaciones del arcediano Ferrán Martínez, desencadenaron una ola de violencia que arrasó juderías en ciudades como Córdoba, Valencia, Toledo o Barcelona. Miles de judíos murieron o se vieron obligados a convertirse al cristianismo.

• Estas conversiones masivas dieron origen a un nuevo grupo social: los conversos, cuya sinceridad religiosa fue constantemente cuestionada.

• Durante el siglo XV, la tensión se agravó con episodios como la Disputa de Tortosa (1413–1414) y las Ordenanzas de Valladolid (1412), que institucionalizaron la segregación y restringieron los oficios permitidos a los judíos.

• En 1478 se creó la Inquisición española, destinada inicialmente a perseguir a conversos acusados de “judaizar”, pero que contribuyó a un clima de sospecha generalizada que preparó el terreno para la expulsión.

2. El Edicto de Granada (31 de marzo de 1492)

Tras la conquista de Granada, último bastión musulmán de la península, los Reyes Católicos buscaron consolidar la unidad religiosa de sus reinos. El edicto ordenaba la salida de todos los judíos que no aceptaran el bautismo antes de finales de julio de 1492.

Según el texto del decreto, la razón principal era impedir que los judíos influyeran sobre los conversos para que regresaran a su antigua fe. El documento prohibía su retorno y les permitía llevarse únicamente bienes muebles, pero no oro, plata, monedas ni caballos.

La medida seguía la tendencia europea: Inglaterra había expulsado a sus judíos en 1209 y Francia en 1306.

3. ¿Cuántos judíos fueron expulsados?

Las cifras varían considerablemente:

• Las fuentes de la época hablan de entre 150.000 y 600.000 personas.

• Los estudios modernos reducen la estimación a un rango de 50.000 a 200.000 expulsados.

• Muchos optaron por convertirse para evitar el exilio, quizá en una proporción de tres conversos por cada exiliado.

4. Destinos de la diáspora sefardí

Los judíos expulsados se dispersaron por diversas regiones del Mediterráneo y Europa:

• Portugal y Navarra, aunque serían también expulsados o convertidos en los años siguientes.

• El norte de África, especialmente Marruecos y Argelia.

• Italia y Provenza, donde algunas comunidades encontraron refugio temporal.

• El Imperio otomano, que los recibió favorablemente. El sultán Bayaceto II valoró su llegada por su utilidad económica y cultural.

• La Tierra de Israel, entonces bajo dominio otomano.

Este éxodo dio origen a la diáspora sefardí, que mantuvo durante siglos el judeoespañol (ladino) y numerosas tradiciones culturales procedentes de la península.

5. Consecuencias para España y para el mundo judío

5.1. Consecuencias para España

• Pérdida económica y cultural: los judíos desempeñaban oficios clave en el comercio, la medicina, la artesanía y la administración. Su expulsión empobreció la diversidad profesional y cultural del país.

• Homogeneización religiosa: la medida reforzó el proyecto de unidad católica de los Reyes Católicos.

• Continuación de la persecución: la Inquisición siguió actuando contra los conversos sospechosos de judaizar, tanto en España como en América.

5.2. Consecuencias para el judaísmo sefardí

• Desplazamiento masivo: la expulsión de 1492 supuso el fin de la comunidad judía más numerosa y culturalmente influyente de Europa medieval.

• Renacimiento cultural en el exilio: en ciudades como Salónica, Estambul o Safed, los sefardíes crearon centros de estudio, imprentas y redes comerciales que revitalizaron el judaísmo mediterráneo.

• Memoria histórica: el episodio es recordado en la tradición judía como el Gerush Sefarad (Expulsión de España), un trauma colectivo que marcó profundamente la identidad sefardí.

6. Interpretaciones históricas

La expulsión ha sido objeto de intensos debates historiográficos. El medievalista Julio Valdeón la calificó como “uno de los temas más polémicos de la historia de España”. El hispanista Joseph Pérez destacó sus similitudes con las persecuciones de la Hispania visigoda casi mil años antes.

Hoy se interpreta como un fenómeno complejo, resultado de factores religiosos, sociales, económicos y políticos que convergieron en un momento de profunda transformación del Estado.

Conclusión

La expulsión de los judíos en 1492 no fue un hecho aislado, sino el desenlace de un largo proceso de tensiones y persecuciones. Su impacto fue enorme: transformó la sociedad española, dispersó a una de las comunidades judías más antiguas del mundo y dejó una huella indeleble en la memoria histórica. Comprender este episodio implica reconocer tanto su dimensión humana como su importancia en la configuración de la España moderna y del judaísmo sefardí.

por Paya Frank blogger

Resumen del Edicto de Granada (1492)

 

El Edicto de Granada, promulgado por los Reyes Católicos el 31 de marzo de 1492, ordenaba la expulsión de todos los judíos de los reinos de Castilla y Aragón que no aceptaran convertirse al cristianismo antes del 31 de julio de 1492 (plazo luego ampliado por motivos logísticos).

El documento se estructura como una justificación seguida de una orden ejecutiva. Sus puntos esenciales son:

1. Justificación religiosa

El edicto afirma que:

• En los reinos existían “malos cristianos” que habían judaizado, es decir, conversos que seguían practicando ritos judíos.

• La causa principal, según el texto, era la convivencia y relación entre judíos y conversos, que supuestamente facilitaba la apostasía.

• Se recuerda que en 1480 ya se había ordenado separar a judíos y cristianos en barrios distintos y que la Inquisición había encontrado numerosos casos de “herejía”.

2. Acusaciones contra los judíos

El documento sostiene que los judíos:

• Enseñaban a conversos ritos y prácticas de la Ley de Moisés.

• Circuncidaban a sus hijos, les daban libros de rezos y alimentos rituales.

• Les instruían sobre ayunos, festividades y normas dietéticas.

Estas acusaciones sirven como base para justificar la expulsión.

3. La orden de expulsión

El edicto establece que:

• Todos los judíos y judías, sin excepción, deben salir de los reinos antes del 31 de julio de 1492 (o convertirse).

• Deben marcharse con sus familias y bienes muebles, pero no pueden llevar oro, plata, monedas ni caballos.

• Quien permanezca o regrese sin permiso será condenado a muerte y sus bienes serán confiscados.

4. Condiciones para quienes se conviertan

El decreto permite que cualquier judío pueda evitar la expulsión mediante el bautismo. Muchos lo hicieron, según las estimaciones históricas posteriores.

5. Autoría y versiones

• El texto se basa en un proyecto redactado por Tomás de Torquemada, inquisidor general.

• Existen dos versiones: una para Castilla (firmada por ambos reyes) y otra para Aragón (solo por Fernando).

En síntesis

El edicto declara que la presencia judía es incompatible con la “unidad de la fe” y ordena su expulsión para evitar la influencia sobre los conversos. Es un documento de tono severo, que combina argumentos religiosos, disciplinarios y políticos, y que marca el final de más de mil años de presencia judía en la península ibérica.

El Edicto de Granada (1492): versión comentada para comprenderlo hoy

El Edicto de Granada, firmado por los Reyes Católicos el 31 de marzo de 1492, es uno de los documentos más decisivos —y dolorosos— de la historia peninsular. En él se ordena la expulsión de todos los judíos que no aceptaran convertirse al cristianismo antes del verano de ese mismo año. Su lectura en castellano medieval es ardua, pero su contenido puede entenderse con claridad si lo desgranamos paso a paso.

1. Introducción del documento: la voz de los Reyes

El edicto comienza con la fórmula solemne habitual: “Nos, Don Fernando y Doña Isabel…”. Este “Nos” no es plural real, sino plural mayestático, una forma de expresar autoridad. Desde la primera línea, el texto se sitúa en el terreno de la ley, no del diálogo.

Comentario: El tono es firme, casi impersonal. Los reyes hablan como encarnación del Estado y de la fe. No se trata de una carta, sino de un decreto que se presenta como incuestionable.

2. La justificación: el problema de los conversos

El documento afirma que muchos conversos —judíos bautizados— han vuelto a practicar ritos judíos. Según el edicto, la causa principal es la convivencia y comunicación entre judíos y conversos.

Comentario: Aquí aparece el núcleo ideológico del decreto: la obsesión por la “pureza” religiosa. La Inquisición llevaba años persiguiendo a conversos acusados de judaizar, y el edicto se presenta como una solución definitiva. No se expulsa a los judíos por ser judíos, sino por su supuesta influencia sobre los conversos. Es una lógica circular, pero coherente con la mentalidad de la época.

3. Las acusaciones: enseñanza de ritos y prácticas

El texto enumera ejemplos de esa influencia: enseñar ayunos, festividades, normas dietéticas, circuncisión, oraciones, etc.

Comentario: Estas acusaciones son típicas de la literatura inquisitorial. No prueban hechos concretos, sino que construyen una imagen del judío como “peligro espiritual”. El documento no busca demostrar, sino justificar una decisión ya tomada.

4. La decisión: expulsión general

El edicto ordena que todos los judíos y judías abandonen los reinos antes del 31 de julio de 1492. Deben marcharse con sus familias y bienes muebles, pero no pueden llevar oro, plata, monedas ni caballos.

Comentario: Esta parte es la más dura. La prohibición de sacar metales preciosos obligaba a vender propiedades a precios irrisorios. La expulsión no solo era un desplazamiento forzoso, sino también una ruina económica. Además, el plazo era extremadamente breve para organizar un éxodo de miles de personas.

5. Las penas: muerte y confiscación

Quien permaneciera en los reinos después del plazo, o regresara sin permiso, sería castigado con la pena de muerte y la confiscación total de bienes.

Comentario: La severidad de las penas muestra que el edicto no era simbólico. Era una orden ejecutiva con consecuencias irreversibles. La amenaza de muerte subraya la voluntad de eliminar cualquier presencia judía no convertida.

6. La excepción: el bautismo

El documento añade que cualquier judío puede evitar la expulsión si se bautiza.

Comentario: Esta cláusula es clave. La expulsión no es solo un acto político: es un mecanismo de presión religiosa. Muchos judíos se convirtieron para salvar sus vidas y sus bienes, aunque esas conversiones forzadas generaron nuevos problemas sociales y alimentaron la actividad de la Inquisición durante siglos.

7. El cierre: Granada como símbolo

El edicto se firma en Granada, recién conquistada.

Comentario: La elección del lugar no es casual. Granada simboliza la culminación del proyecto de “unidad religiosa” de los Reyes Católicos. El mismo año en que cae el último reino musulmán, se expulsa también a los judíos. Es un gesto político que busca presentar a la monarquía como defensora de la fe católica frente a cualquier diversidad religiosa.

🌿 Conclusión 

El Edicto de Granada no es solo un documento jurídico: es un espejo de la mentalidad de su tiempo. Representa el final de la convivencia medieval y el inicio de una España más homogénea, pero también más empobrecida culturalmente. Para el mundo sefardí, marca el comienzo de una diáspora que aún hoy conserva la memoria de Sefarad.

Edicto de Granada
Copia sellada del Edicto de Granada.
Tipo de texto	Decreto (Edicto)
Idioma	Español
Redactor(es)	Tomás de Torquemada entre otros.
Creación	20 de marzo de 1492
Publicación	31 de marzo de 1492
Signatario(s)	Reyes Católicos
Derogación	21 de diciembre de 1969
Ubicación	Alhambra
Cita	«Nosotros ordenamos además en este edicto que los Judíos y Judías cualquiera edad que residan en nuestros dominios o territorios que partan con sus hijos e hijas, sirvientes y familiares pequeños o grandes de todas las edades al fin de Julio de este año y que no se atrevan a regresar a nuestras tierras y que no tomen un paso adelante a traspasar de la manera que si algún Judío que no acepte este edicto si acaso es encontrado en estos dominios o regresa será culpado a muerte y confiscación de sus bienes».

por Paya Frank

La revista TIME designó en 2025 a los “Arquitectos de la Inteligencia Artificial” como persona del año

 

La revista TIME designó en 2025 a los “Arquitectos de la Inteligencia Artificial” como Persona del Año, un reconocimiento no a una figura individual, sino a todo un grupo de líderes que han diseñado y transformado el ecosistema global de la IA. Esta elección simboliza el momento histórico en que la inteligencia artificial pasó de ser un avance tecnológico a convertirse en una fuerza determinante en la vida cotidiana, en la economía y en el funcionamiento de las instituciones. El artículo subraya que 2025 marcó un punto de inflexión: la IA dejó de ser una herramienta de nicho y se convirtió en un componente esencial para millones de personas. Modelos como ChatGPT y sistemas de IA aplicados en salud, educación o industria demostraron su capacidad para resolver problemas complejos y acelerar procesos. La labor de estos arquitectos permitió que la tecnología avanzara a una velocidad sin precedentes y ampliara su alcance a prácticamente todos los sectores. Esta selección reconoce a quienes han impulsado el desarrollo, la adopción y la expansión global de la IA, transformando industrias y la vida cotidiana. Entre ellos están Jensen Huang, Sam Altman, Elon Musk, Mark Zuckerberg, Lisa Su, Demis Hassabis, Dario Amodei y Fei-Fei Li. Sin embargo, el reconocimiento también refleja los desafíos que acompañan este auge. El desarrollo acelerado de la IA ha despertado preocupaciones sobre privacidad, desinformación, desplazamiento laboral y sesgos algorítmicos. La figura de los “Arquitectos de la IA” representa tanto el enorme potencial transformador de estas tecnologías como la responsabilidad ética que implica dirigir su futuro. En conjunto, TIME destaca que estas personas —ingenieros, investigadores y líderes tecnológicos— están moldeando la era actual y sentando las bases del mundo que viene. Su influencia es tan profunda que, para bien o para mal, el rumbo de la sociedad global en los próximos años estará estrechamente vinculado a las decisiones que tomen sobre cómo diseñar, regular y aplicar la inteligencia artificial.

Origen pagano de la "Navidad" por Paya Frank 2º parte

  Que son los saturnales? 

Las saturnales eran una de las fiestas más queridas y desbordantes de la Antigua Roma, una celebración que mezclaba religión, descontrol festivo y una inversión simbólica del orden social. Los romanos las celebraban del 17 al 23 de diciembre, en honor al dios Saturno, asociado a la agricultura y a la mítica Edad de Oro. 

🌿 ¿Qué caracterizaba a las Saturnales? 

• Sacrificios y banquetes públicos en el Templo de Saturno, en pleno Foro Romano. 

• Intercambio de regalos, especialmente velas y figurillas de barro llamadas sigillaria. 

• Decoración con plantas y velas, celebrando el retorno de la luz tras el solsticio de invierno. 

• Suspensión temporal de normas sociales: 

• Los esclavos podían beber, jugar y hablar libremente. 

• A veces los amos servían a los esclavos en los banquetes. 

• Se elegía un “rey de las Saturnales”, una figura burlesca que dirigía las bromas y el caos festivo. 

• Ropa informal y colorida, en lugar de la toga habitual. 

🌞 ¿Por qué eran tan importantes? 

Las Saturnales celebraban el fin del periodo más oscuro del año y el renacimiento simbólico del Sol (Sol Invictus). Con el tiempo, muchas de sus tradiciones —regalos, luces, banquetes, decoración vegetal— influyeron en la configuración de la Navidad cristiana. 

🎉 En resumen 

Eran una mezcla de carnaval, fiesta religiosa y celebración del solsticio. Catulo las llamó “el mejor de los días”, y no es difícil entender por qué: durante una semana, Roma se permitía recordar la Edad de Oro, un tiempo idealizado de igualdad, abundancia y alegría. 

 

Que es la navidad y su origen? 

La Navidad es, ante todo, una fiesta cristiana que conmemora el nacimiento de Jesucristo, celebrada cada 25 de diciembre. Con el tiempo, se ha convertido también en una celebración cultural y familiar, incluso para personas no religiosas. Su origen, sin embargo, es más complejo y fascinante de lo que parece a simple vista. 

🎄 ¿Qué es la Navidad? 

Es una festividad anual que recuerda la Natividad de Jesús, narrada en los Evangelios de Mateo y Lucas, donde se describe su nacimiento en Belén y la adoración de pastores y ángeles. Hoy es una de las celebraciones centrales del cristianismo y marca el inicio del llamado tiempo de Navidad. 

Relación entre los saturnales y la navidad? 

La relación entre las Saturnales y la Navidad es profunda y está bien documentada. No significa que la Navidad “provenga” directamente de las Saturnales, pero sí que heredó muchos de sus elementos culturales, simbólicos y festivos. Las fuentes que encontramos lo confirman claramente. 

🎄🌿 ¿Cómo se conectan las Saturnales y la Navidad? 

La conexión se da en tres niveles principales: fechas, prácticas y significado simbólico. 

1. 📅 Coincidencia de fechas 

Las Saturnales se celebraban del 17 al 23 de diciembre, y estaban asociadas al solsticio de invierno y al renacimiento simbólico del Sol. Según Wikipedia, estas fiestas culminaban cerca del 25 de diciembre, fecha vinculada al Sol Invictus, el “nacimiento del Sol”. 

La Iglesia cristiana, siglos después, fijó el nacimiento de Jesús el 25 de diciembre, en parte para superponerlo a estas celebraciones ya muy arraigadas. 

2. 🎁 Tradiciones que pasaron de una fiesta a otra 

Las Saturnales incluían: 

• Intercambio de regalos, especialmente velas y figurillas. 

• Banquetes y reuniones familiares. 

• Decoración con plantas verdes y luces para celebrar el retorno de la luz. 

• Ambiente festivo y relajación de normas sociales. 

Red Historia señala que prácticamente todas estas prácticas tienen paralelos directos en la Navidad moderna. 

3. 🌞 Significado simbólico: renacimiento de la luz 

Tanto las Saturnales como la Navidad celebran un renacer: 

• En Roma: el regreso del Sol y la esperanza de un nuevo ciclo agrícola. 

• En el cristianismo: el nacimiento de Cristo como “luz del mundo”. 

National Geographic explica que la Iglesia integró muchas fiestas del solsticio —especialmente las Saturnales— en la Navidad para facilitar la transición cultural. 

🧩 En resumen 

La Navidad no es una copia de las Saturnales, pero sí una continuación transformada de un ciclo festivo mediterráneo muy antiguo. La Iglesia tomó una fecha cargada de simbolismo solar y social, y la reinterpretó en clave cristiana. Por eso hoy seguimos: 

• regalando, 

• encendiendo luces, 

• decorando con plantas, 

• reuniéndonos en banquetes, 

• celebrando el renacer de la luz en pleno invierno. 

• 
  

entonces la Navidad tiene origen pagano ?

La respuesta corta es: sí, en parte, según muestran las fuentes que acabamos de consultar. La Navidad no nació como una fiesta pagana, pero adoptó elementos, fechas y símbolos de celebraciones paganas muy anteriores al cristianismo. Las evidencias históricas y los artículos recuperados lo explican con bastante claridad. 

🎄 ¿Por qué se dice que tiene un origen pagano? 

1. La fecha del 25 de diciembre 

No aparece en la Biblia. Se eligió siglos después porque coincidía con: 

• El Dies Natalis Solis Invicti, el “nacimiento del Sol Invicto”, celebrado el 25 de diciembre. 

• Las Saturnales, del 17 al 23 de diciembre, que celebraban el solsticio de invierno y el renacer de la luz. 

La Iglesia fijó la Navidad en esa fecha para superponerla a fiestas paganas muy populares y facilitar la transición cultural. 

2. Tradiciones que vienen de rituales paganos 

Los artículos consultados muestran que muchos elementos navideños tienen raíces precristianas: 

• Árboles decorados: proceden de rituales celtas, nórdicos y germanos que celebraban el solsticio con ramas verdes y árboles sagrados. 

• Luces y velas: simbolizaban el retorno del sol en las fiestas del solsticio. 

• Regalos y banquetes: eran parte central de las Saturnales romanas. 

3. El simbolismo del renacimiento de la luz 

Antes del cristianismo, muchas culturas celebraban el momento en que la noche más larga del año daba paso al regreso del sol. La Navidad reinterpretó ese simbolismo en clave cristiana: Cristo como “luz del mundo”. 

🌟 Entonces, ¿qué es la Navidad realmente? 

Es una fiesta cristiana construida sobre un sustrato cultural pagano muy antiguo. No es una copia de las fiestas paganas, pero sí una adaptación inteligente de tradiciones mediterráneas y europeas que ya existían y que la gente amaba. 

En otras palabras:

 La Navidad es cristiana en su significado, pero pagana en muchas de sus formas. 

 

S i el 25 de diciembre no nació Jesús? en que año pudo haber nacido? 

La pregunta es totalmente legítima, y la historia —junto con los datos que acabamos de recuperar— permite responderla con bastante precisión. Los estudiosos coinciden en que Jesús no nació el 25 de diciembre, y que tampoco nació en el año 1. Las fuentes históricas y bíblicas apuntan a un rango muy concreto. 

📅 ¿En qué año pudo haber nacido Jesús? 

Los datos más sólidos proceden de dos anclajes históricos mencionados en los Evangelios: 

1. El reinado de Herodes el Grande 

Tanto Mateo como Lucas sitúan el nacimiento de Jesús “en tiempos de Herodes”. Herodes murió en el 4 a. C., lo que implica que Jesús tuvo que nacer antes de esa fecha. La mayoría de los teólogos sitúan su nacimiento entre el 7 a. C. y el 4 a. C.. 

2. El censo de Quirino 

Lucas menciona un censo bajo el gobernador Quirino. El historiador Flavio Josefo sitúa ese censo alrededor del 6–7 d. C., pero este dato es incompatible con la muerte de Herodes. Por eso, los historiadores consideran más fiable el anclaje de Herodes y descartan el censo como referencia cronológica precisa. 

✅ Conclusión histórica 

La mayoría de los especialistas sitúan el nacimiento de Jesús alrededor del 6 a. C., con un margen entre 7 y 4 a. C. National Geographic también señala que, basándose en las menciones a Herodes, lo más probable es que naciera en torno al 6 a. C. 

🌾 ¿Y el mes o la estación? 

       No se puede saber con certeza, pero hay indicios: 

• Los pastores estaban al aire libre con sus rebaños, algo típico entre primavera y otoño, no en pleno invierno. 

Por eso muchos estudiosos creen que Jesús nació entre septiembre y octubre, aunque esto es solo una hipótesis. 

🧩 ¿Por qué entonces celebramos el 25 de diciembre? 

Porque siglos después la Iglesia eligió esa fecha para superponerla a fiestas del solsticio de invierno, como el Sol Invictus y las Saturnales, muy populares en el mundo romano. 

si el 25 de diciembre no nacio Jesús? en que año pudo haber nacido? 

La pregunta es totalmente legítima, y la historia —junto con los datos que acabamos de recuperar— permite responderla con bastante precisión. Los estudiosos coinciden en que Jesús no nació el 25 de diciembre, y que tampoco nació en el año 1. Las fuentes históricas y bíblicas apuntan a un rango muy concreto. 

📅 ¿En qué año pudo haber nacido Jesús? 

Los datos más sólidos proceden de dos anclajes históricos mencionados en los Evangelios: 

1. El reinado de Herodes el Grande 

Tanto Mateo como Lucas sitúan el nacimiento de Jesús “en tiempos de Herodes”. Herodes murió en el 4 a. C., lo que implica que Jesús tuvo que nacer antes de esa fecha. La mayoría de los teólogos sitúan su nacimiento entre el 7 a. C. y el 4 a. C.. 

2. El censo de Quirino 

Lucas menciona un censo bajo el gobernador Quirino. El historiador Flavio Josefo sitúa ese censo alrededor del 6–7 d. C., pero este dato es incompatible con la muerte de Herodes. Por eso, los historiadores consideran más fiable el anclaje de Herodes y descartan el censo como referencia cronológica precisa. 

✅ Conclusión histórica 

La mayoría de los especialistas sitúan el nacimiento de Jesús alrededor del 6 a. C., con un margen entre 7 y 4 a. C. National Geographic también señala que, basándose en las menciones a Herodes, lo más probable es que naciera en torno al 6 a. C.. 

🌾 ¿Y el mes o la estación? 

No se puede saber con certeza, pero hay indicios: 

• Los pastores estaban al aire libre con sus rebaños, algo típico entre primavera y otoño, no en pleno invierno. 

Por eso muchos estudiosos creen que Jesús nació entre septiembre y octubre, aunque esto es solo una hipótesis. 

🧩 ¿Por qué entonces celebramos el 25 de diciembre? 

Porque siglos después la Iglesia eligió esa fecha para superponerla a fiestas del solsticio de invierno, como el Sol Invictus y las Saturnales, muy populares en el mundo romano. 

Si quieres, puedo explicarte cómo se calculó el calendario cristiano, por qué el “año 1” está mal fijado o cómo se vivían estas fechas en la Hispania romana. 

cómo se calculó el calendario cristiano, por qué el “año 1” está mal fijado o cómo se vivían estas fechas en la Hispania romana. 

Vamos por partes, porque las tres cuestiones se entrelazan pero cada una tiene su propia historia. Y además son apasionantes: mezclan astronomía antigua, errores de cálculo, política imperial y la vida cotidiana en la Hispania romana. 

1. Cómo se calculó el calendario cristiano 

El calendario cristiano fue creado en el siglo VI por un monje llamado Dionisio el Exiguo, encargado de calcular la fecha de la Pascua. Según Religión Digital, Dionisio decidió que los cristianos no debían seguir contando los años desde la fundación de Roma (ab urbe condita), sino desde el nacimiento de Cristo. 

Para ello: 

• Tomó datos bíblicos y cronologías romanas. 

• Intentó fijar el año del nacimiento de Jesús. 

• Estableció ese año como Anno Domini 1 (Año del Señor 1). 

Este sistema se extendió lentamente, pero acabó imponiéndose en toda Europa. 

2. Por qué el “año 1” está mal fijado 

El error no es teológico, sino histórico y matemático. 

Dionisio cometió varios fallos: 

✅ 1. No tuvo en cuenta la muerte de Herodes el Grande 

Los Evangelios sitúan el nacimiento de Jesús durante el reinado de Herodes. Pero Herodes murió en 4 a. C. Por tanto, Jesús tuvo que nacer antes del año 1. 

✅ 2. No existió el año 0 

El calendario pasa de 1 a. C. directamente a 1 d. C. Esto complica cálculos astronómicos e históricos. 

✅ 3. Usó fuentes incompletas o erróneas 

Dionisio trabajó con cronologías antiguas que hoy sabemos que estaban mal datadas. 

✅ Conclusión histórica 

La mayoría de los historiadores sitúan el nacimiento de Jesús entre el 7 y el 4 a. C., siendo muy probable el 6 a. C. Esto significa que nuestro calendario empieza unos 5–7 años tarde. 

3. Cómo se vivían estas fechas en la Hispania romana 

Aquí es donde la historia se vuelve más mediterránea . 

En Hispania, durante diciembre, se celebraban: 

🎉 Las Saturnales 

Del 17 al 23 de diciembre: 

• banquetes, 

• regalos, 

• suspensión de jerarquías, 

• ambiente festivo. 

Estas fiestas eran muy populares en todo el Imperio, incluida Hispania. 

🌞 El Sol Invictus (25 de diciembre) 

Celebración del renacimiento del Sol tras el solsticio. En ciudades hispanas como Tarraco, Emerita o Corduba, había cultos solares muy activos. 

🌿 Decoraciones y rituales agrícolas 

En zonas rurales de Hispania, diciembre marcaba el descanso agrícola. Se adornaban casas con ramas verdes, símbolo de vida en invierno, igual que en otras regiones mediterráneas. 

🏛️ Cristianización progresiva 

Cuando el cristianismo se extendió por Hispania (siglos III–IV), estas fiestas no desaparecieron: 

• se reinterpretaron, 

• se cristianizaron, 

• se integraron en la nueva liturgia. 

Por eso la Navidad en Hispania conservó un sabor muy mediterráneo: luces, banquetes, plantas verdes, regalos… todo ello ya existía antes de la cristianización. 

🌟 En resumen 

• El calendario cristiano lo creó Dionisio el Exiguo en el siglo VI. 

• El “año 1” está mal calculado porque Jesús nació varios años antes. 

• En Hispania romana, diciembre era un mes de fiestas solares, Saturnales y rituales agrícolas, que luego influyeron en la Navidad. 

basándose en el calendario romano, en la actualidad en que año estaríamos? 

La pregunta es buenísima, porque obliga a pensar cómo contaban los años los romanos y cómo se traduciría eso a nuestro tiempo. Y sí, podemos calcularlo con bastante precisión gracias a lo que encontramos en las fuentes. 

🏛️ ¿Cómo contaban los años los romanos? 

Los romanos no usaban “a.C.” o “d.C.”. Ellos contaban los años desde la fundación de Roma, un sistema llamado A.U.C. (Ab Urbe Condita). 

Según la tradición, Roma fue fundada en el 753 a. C. Esto está recogido en la explicación del calendario romano en Wikipedia. 

📅 ¿Cómo convertir nuestro año al calendario romano? 

La fórmula es sencilla: 

Por ejemplo: 

• El año 1 d.C. sería 754 A.U.C. 

• El año 2025 d.C. sería 2025 + 753 = 2778 A.U.C. 

✅ Entonces… ¿en qué año romano estaríamos hoy? 

Si estamos en 2025, en el calendario romano estaríamos en el año: 

2778 A.U.C. 

Esto coincide con los calendarios romanos modernos que muestran fechas como MMDCCLXXIX (2779) para finales de 2025, dependiendo del mes. 

🌟 En resumen 

• Los romanos contaban desde la fundación de Roma (753 a. C.). 

• Hoy estaríamos en torno al año 2778 A.U.C. 

• Es decir, casi tres mil años desde la fundación mítica de la ciudad. 

🧭 Resumen general del tema tratado 

🎄 1. La Navidad y su origen 

• La Navidad es una fiesta cristiana que celebra el nacimiento de Jesús. 

• La fecha del 25 de diciembre no aparece en la Biblia. 

• Se eligió en el siglo IV para superponerla a fiestas paganas del solsticio de invierno, muy populares en el Imperio Romano. 

🌿 2. Las Saturnales 

• Eran fiestas romanas celebradas del 17 al 23 de diciembre en honor a Saturno. 

• Incluían banquetes, regalos, decoración vegetal, velas y una inversión simbólica del orden social. 

• Eran una celebración del renacimiento de la luz tras el solsticio. 

🔗 3. Relación entre Saturnales y Navidad 

• Comparten fechas cercanas, símbolos (luces, plantas, regalos) y el tema del renacer de la luz. 

• La Iglesia cristianizó estas tradiciones para facilitar la transición cultural. 

• La Navidad es cristiana en significado, pero hereda formas y costumbres paganas. 

👶 4. ¿Cuándo nació realmente Jesús? 

• No nació el 25 de diciembre. 

• Por referencias históricas (especialmente la muerte de Herodes en 4 a. C.), se estima que nació entre 7 y 4 a. C., probablemente hacia el 6 a. C.. 

• Es posible que naciera en primavera u otoño, no en invierno. 

📅 5. El “año 1” y el error del calendario cristiano 

• El calendario cristiano fue creado en el siglo VI por Dionisio el Exiguo. 

• Cometió errores al calcular el año del nacimiento de Jesús. 

• Por eso nuestro calendario empieza unos 5–7 años tarde. 

🏛️ 6. ¿En qué año estaríamos según el calendario romano? 

• Los romanos contaban desde la fundación de Roma (753 a. C.). 

• Hoy estaríamos en torno al año 2778 A.U.C. (Ab Urbe Condita). 

🌞 7. Cómo se vivían estas fechas en la Hispania romana 

• En diciembre se celebraban: 

• Saturnales 

• Fiestas solares del Sol Invictus (25 de diciembre) 

• Rituales agrícolas y decoraciones vegetales 

• Cuando llegó el cristianismo, estas tradiciones se integraron en la nueva Navidad. 

✨ Idea central 

La Navidad actual es una síntesis histórica: 

• Cristiana en su significado, 

• Romana y pagana en muchas de sus formas, 

• Mediterránea en su espíritu festivo y simbólico. 

basandose en el calendario hebreo, en que año pudo haber nacido? 

Paya, ahora sí podemos responder con precisión porque ya tenemos datos sólidos de las fuentes consultadas. 

Los historiadores coinciden en que Jesús nació entre el 7 a. C. y el 4 a. C., y una de las fuentes encontradas ofrece una conversión directa al calendario hebreo. 

✡️ ¿En qué año hebreo habría nacido Jesús? 

Según la fuente que encontramos, algunos estudiosos que trabajan con el calendario hebreo proponen que: 

✅ Jesús habría nacido en el año hebreo 3757 

Esto corresponde aproximadamente al año 4 a. C. en nuestro calendario. 

La propuesta más citada es que nació en: 

✅ 15 de Tishri del año 3757 

que equivaldría al 14 de septiembre del 4 a. C. en el calendario gregoriano. 

Esta fecha coincide con la festividad judía de Sucot, lo cual encaja con varios elementos simbólicos y narrativos (tiendas, peregrinación, presencia de pastores al aire libre). 

📌 ¿Por qué ese año hebreo? 

Porque: 

• El calendario hebreo cuenta desde la creación del mundo, fijada tradicionalmente en el año 3761 a. C. 

• Si Jesús nació alrededor del 4 a. C., basta con sumar: 

 

Esto coincide con la propuesta de la fuente consultada. 

✅ Conclusión 

Basándonos en los datos históricos y en la conversión del calendario hebreo: 

Jesús habría nacido alrededor del año hebreo 3757, 

probablemente en el mes de Tishri, hacia el 4 a. C.. 

convertir esta fecha al calendario romano (Ab Urbe Condita), al calendario lunar judío completo (con día, mes y festividad), o incluso explicarte por qué algunos estudiosos creen que nació durante Sucot. 

Ver mi razonamiento 

Voy a tomar la hipótesis concreta que mencionabas: nacimiento en 15 de Tishri, en torno al 4 a. C., y la traduzco a: 

• calendario romano (Ab Urbe Condita), 

• calendario hebreo completo (día, mes, año, festividad), 

• y luego te explico la conexión con Sucot. 

1. Conversión al calendario romano ab urbe condita (A.U.C.) 

El sistema A.U.C. cuenta los años desde la fundación de Roma, tradicionalmente fijada en el 753 a. C.. 

Así que, si situamos el nacimiento de Jesús en torno al 4 a. C., estaríamos aproximadamente en el año 750 ab urbe condita. La fecha concreta (día y mes romanos) dependería de si lo quieres traducir, por ejemplo, a “ante diem... Kalendas/Nonas/Idus”, pero a nivel de año, sería: 

Año 750 A.U.C. (desde la fundación de Roma). 

2. Calendario hebreo completo: día, mes, año y festividad 

Aquí hay un matiz importante: la fuente que tenemos no habla de 3757, sino de 3758. 

Según un calendario hebreo detallado que calcula el año del nacimiento de Jesús, se propone que: 

• Jesús habría nacido en el año hebreo 3758, 

• en la noche de 15 de Tishri 3758, 

• que correspondería aproximadamente al 4 de octubre del 4 a. C. en el calendario gregoriano moderno. 

La tabla de ese año hebreo muestra explícitamente que el año 3758 cubre aproximadamente de 5 a. C. / 4 a. C., y sitúa el 15 de Tishri 3758 como la fecha propuesta para el nacimiento. 

Así que, en formato hebreo completo, quedaría: 

• Fecha hebrea: 15 de Tishri del año 3758. 

• Tipo de año: año hebreo largo (385 días, según la misma tabla). 

• Festividad: primer día de Sucot (Fiesta de las Cabañas / Tabernáculos), una de las tres fiestas de peregrinación bíblicas. 

3. Por qué algunos estudiosos lo sitúan en Sucot (Fiesta de las Cabañas) 

No es un consenso absoluto, pero la hipótesis “nacimiento en Sucot” se basa en varios puntos simbólicos y narrativos que encajan bastante bien: 

1. Fecha del año y clima 

1. Sucot tiene lugar en Tishri, a comienzos del otoño (septiembre/octubre). 

2. Es una época en la que los pastores pueden estar todavía al aire libre con sus rebaños, algo que cuadra mejor con los relatos de Lucas que un nacimiento en pleno invierno. 

2. Simbolismo de las cabañas (sucot) 

1. En Sucot, los judíos habitan en estructuras temporales (sucot) para recordar que Dios “habita” con su pueblo en el desierto. 

2. Algunos autores ven aquí una fuerte imagen cristológica: la idea de que Dios “pone su tienda” entre los humanos (el famoso “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros”). 

3. Fiesta de alegría y plenitud 

1. Sucot es llamada en la tradición judía “el tiempo de nuestra alegría” (zman simjatenu). 

2. Como fiesta de cosecha y plenitud, encaja con la idea de cumplimiento y llegada de algo largamente esperado. 

4. Peregrinación y presencia de mucha gente en la zona 

1. Sucot es una de las tres fiestas de peregrinación (junto con Pesaj y Shavuot). 

2. Esto puede explicar el ambiente de saturación, hospedajes llenos, movimiento de gente, que algunas lecturas asocian al contexto del nacimiento. 

Todo esto hace que algunos investigadores propongan: 

Jesús nació en 15 de Tishri 3758 (4 a. C.), primer día de Sucot, lo que equivaldría aproximadamente a 4 de octubre del 4 a. C. y al año 750 A.U.C.. 

No deja de ser una reconstrucción teológica–histórica, no una certeza absoluta; pero encaja muy bien con: 

• el clima, 

• el contexto agrícola y pastoril, 

• y el simbolismo bíblico de Dios “habitando” entre su pueblo. 

    Notas de la conferencia Historia BYU  sobre Paganismo en el "Cristianismo"

Resumen de la clase conferencia  por Paya Frank