Definición de Hispanidad según Wikipedia

 

Ir a la navegaciónIr a la búsqueda

Países considerados miembros de la Hispanidad.

Cruz de Borgoña

Bandera de la Raza

Hispanidad es un término que se refiere a la comunidad y conjunto de pueblos hispánicos o al grupo de características lingüísticas y culturales que estos comparten entre sí.¹​²​

El término fue acuñado en el siglo XVI pero fue recuperado por el filósofo español Miguel de Unamuno en 1909. Ganó popularidad en España e Hispanoamérica durante el periodo de entreguerras, sobre todo en círculos políticos de derecha, nacionalistas o reaccionarios. Se asocia al catolicismo, o también a la idea de catolicidad siendo uno de sus pilares fundamentales, sin excluir otros dogmas religiosos diferentes al catolicismo u otras formas de creencias, pensamientos e ideologías, así como a la celebración del Día de la Raza, actualmente celebrado en España como Día de la Hispanidad.

Más allá de sus connotaciones políticas, la idea de Hispanidad ha dado origen a varias organizaciones panhispánicas, especialmente las relacionadas con la promoción del idioma español en el mundo, como la Asociación de Academias de la Lengua Española, fundada en 1951.

Índice

• 1Etimología
• 2Historia del término e idea de Hispanidad
• 3Véase también
• 4Notas
• 5Referencias
• 6Bibliografía

Etimología[editar]

Etimológicamente, la palabra «hispanidad» deriva de Hispania, nombre que los romanos dieron a la península ibérica.

Historia del término e idea de Hispanidad[editar]

La palabra "hispanidad" existe desde antiguo. Se ha encontrado en el Tractado de orthographía y accentos en las tres lenguas principales de Alejo Venegas, impreso en 1531, utilizada con un significado que alude al estilo de la expresión lingüística. Con un significado similar la incluye el Diccionario de la Real Academia Española en su edición de 1803, definiéndola como sinónimo de "hispanismo", a la que a su vez define como "modo de hablar peculiar de la lengua española".³​

El 12 de octubre de 1928 la Virgen de Guadalupe fue proclamada «Reina de la Hispanidad» por el Primado de España (legado especial de Pío XI) en presencia de Alfonso XIII.

A principios del siglo XX la palabra surgió con nuevos significados, atribuyéndose al filósofo español Miguel de Unamuno su reintroducción en 1909.⁴​ El 11 de marzo de 1910 Unamuno la utilizó en un artículo publicado en el diario La Nación de Buenos Aires titulado "Sobre la argentinidad", para comentar elogiosamente el libro La restauración nacionalista del pensador radical argentino Ricardo Rojas (el propio Rojas publicaría en 1916 un libro titulado La argentinidad).⁵​ Allí comparó la palabra "hispanidad" con otras expresiones equivalentes como "argentinidad", "americanidad", "españolidad" e "italianidad".³​⁶​ Unamuno asoció la expresión a la variedad de pueblos que hablan el mismo idioma español, hecho al que limita la idea de "raza", y le confiere un sentido igualitario cuestionando la idea de "Madre Patria" asignada a España para sostener que habría que hablar de "hermanas" para referirse a las repúblicas sudamericanas "y dejarnos de primacías y maternidades".⁷​

El sacerdote Zacarías de Vizcarra difundiría el término en 1926

No obstante, el desarrollo del término no se produciría hasta la década de 1920, efectuado por intelectuales influidos por el pensamiento de Charles Maurras;⁸​ el escritor español José María Salaverría, residente en Argentina entre 1910 y 1913, habría reivindicado, aunque de forma no explícita, ya hacia 1914 una idea de comunidad hispánica comparable a la de Hispanidad que se desarrollaría posteriormente, aunque el otorgamiento bien de un carácter de hermandad o bien el de un liderazgo español de esta comunidad es una cuestión ambigua en su obra.⁹​ El término «Hispanidad» sería rescatado por el sacerdote español Zacarías de Vizcarra,¹⁰​ residente en Buenos Aires, y que en 1926 propuso en Buenos Aires que debía cambiarse el término «Fiesta de la Raza» por el de «Fiesta de la Hispanidad».¹¹​ Se ha llegado sin embargo a defender que el origen del sentido moderno de Hispanidad no correspondería a Vizcarra.¹²​ Durante el reinado de Alfonso XIII la Virgen de Guadalupe sería coronada canónicamente como «Reina de la Hispanidad» en España, celebrándose cada 12 de octubre el «Día de la Hispanidad» en Guadalupe.¹³​ A finales de la década el escritor vanguardista Ernesto Giménez Caballero comenzaría a elaborar una narrativa neo-imperialista de la Hispanidad en la La Gaceta Literaria.¹⁴​ La doctrina de la Hispanidad se convertiría en un pivote fundamental del pensamiento reaccionario en España.¹⁵​

Ramiro de Maeztu en 1934

Portada de la 1.ª edición de Defensa de la Hispanidad (1934), de Ramiro de Maeztu.

Véase también: Día de la Raza

Posteriormente, ya en los años de la Segunda República española, el literato Ramiro de Maeztu, que había sido embajador de la dictadura de Primo de Rivera de España en Argentina entre 1928 y 1930,¹⁶​ retomaría el concepto de hispanidad: el interés que le suscitaron los temas relacionados con América¹⁷​ así como el contacto que había mantenido durante su estancia en Argentina con los participantes de los llamados Cursos de Cultura Católica para Universitarios, representantes del pensamiento nacional, católico y antiliberal del clero del país y de cuya plantilla de profesores Vizcarra había formado parte,¹⁸​ ayudarían a conformar las ideas sobre la hispanidad que plasmaría en sus pensamientos escritos, como los expuestos en la Defensa de la Hispanidad (1934).

Maeztu erróneamente atribuiría a Vizcarra la acuñación del término, que correspondería a Unamuno.¹⁹​ En la Hispanidad de Maeztu cristalizarían los aspectos de índole cristiana y humanista que identificarían a los pueblos hispánicos, enfrentados al racionalismo, al liberalismo y a la democracia, ajenos estos últimos según el planteamiento de Maeztu al ethos hispánico.²⁰​ La obra de Maeztu, que unía de manera «inexorable» catolicismo e Hispanidad, influiría notablemente tanto a los nacionalistas argentinos,²¹​ como al primer franquismo y la extrema derecha española.²²​Aunque proclamadamente antirracista debido a su raigambre católica, el igualitarismo racial en la Hispanidad de Maeztu se restringe al ámbito de la salvación ultraterrena.²³​

Isidro Gomá defendería las ideas de Vizcarra y Maeztu.²⁴​

El 12 de octubre de 1934, estando en Argentina el Primado de España arzobispo Isidro Gomá Tomás, pronunció durante la celebración oficial de la fiesta en el Teatro Colón una declaración titulada Apología de la Hispanidad tomando las ideas de Maeztu.^{nota 1}​

La doctrina de la Hispanidad articulada por Maeztu conectaría con los movimientos de reacción del continente americano contrarios tanto al expansionismo estadounidense como a los movimientos revolucionarios de izquierdas;²⁶​ desde la década del 30, en varios países el concepto de Hispanidad fue utilizado para conformar corrientes hispanistas de derecha católica que estuvieron relacionadas con los grupos antidemocráticos, los golpes de estado y las dictaduras, que se extendieron por la mayoría de los países de habla hispana.

«América es la obra de España. Esta obra de España lo es esencialmente de catolicismo. Luego hay relación de igualdad entre hispanidad y catolicismo, y es locura todo intento de hispanización que lo repudie.»27​ —Fragmento de «Apología de la Hispanidad» de Isidro Gomá Tomás (Buenos Aires, 1934), recogido en Acción Española (1 de noviembre de 1934).28​

La narrativa de la Hispanidad figuró con un papel destacado en el mensaje del bando sublevado durante la Guerra Civil española,²⁹​ empleándose como herramienta bélica.³⁰​ En una conferencia celebrada en 1938 en Buenos Aires, otro contribuidor al concepto de Hispanidad, el filósofo y propagandista franquista Manuel García Morente, convertiría al general Franco en el salvador del legado de la Hispanidad frente a un «ejército invisible» enviado ya en 1931 por la Internacional comunista de Moscú.³¹​ García Morente sintetizaría la esencia de la Hispanidad en el ideal del «caballero cristiano», mitad monje mitad soldado,³²​ figura que tuvo cierto recorrido plasmada en las páginas de los primeros libros de texto del franquismo.³³​ El médico español Antonio Vallejo-Nájera, recuperaría el concepto de Hispanidad de Maeztu y Vizcarra,³⁴​ no biologicista sino cultural, en su obra Eugenesia de la Hispanidad y Regeneración de la Raza (1937); en la obra se defendería la consecución de la regeneración nacional mediante la tutela jurídica del Estado, propiciando un marco justificador de la apropiación de menores.³⁵​ La Virgen del Pilar, cuya fiesta estaba vinculada ya a la llamada Fiesta de la Raza, acabaría siendo considerada en España «símbolo de la Hispanidad», y se uniría durante el nacionalcatolicismo de la dictadura franquista a la idea de patriotismo y a las «esencias hispánicas».³⁶​

Franco crearía el 2 de noviembre de 1940 el Consejo de la Hispanidad³⁷​³⁸​ organismo, que, aunque se había llegado por momentos a pretender que constituyera una suerte de institución supranacional,³⁹​ se limitaría a un consejo de 74 miembros nombrados por el régimen al que le fue encomendada la coordinación de las relaciones con Latinoamérica.⁴⁰​ La Hispanidad se constituiría en el origen de un nacionalismo expansivo, primero imperialista y después cultural.⁴¹​^{nota 2}​ Además de como elemento identitario nacional y baluarte del catolicismo, el franquismo emplearía la Hispanidad como «tarjeta de presentación» de España de cara a las relaciones internacionales.⁴³​ El Consejo de la Hispanidad se transformaría en 1946 en el llamado Instituto de Cultura Hispánica, experimentando a su vez una transición del perfil anterior más bien falangista a uno predominantemente católico⁴⁴​ en el marco de un cambio general en la proyección de la doctrina de la Hispanidad entre 1945 y 1957, con Alberto Martín-Artajo a la cabeza del ministerio español de Asuntos Exteriores, empleando durante este periodo un discurso de índole «defensiva», dejando atrás las menciones a imperio y raza (biológica).⁴⁵​ Posteriormente, durante el Segundo franquismo —menos constreñido por la comunidad internacional—, se pasaría con Fernando María Castiella al frente de la cartera de Exteriores a proyectar desde las instituciones franquistas una retórica más ofensiva, aunque sin alcanzar los extremos del periodo de Serrano Súñer como ministro de Exteriores.⁴⁶​

En 1938 y 1940 el nicaragüense Pablo Antonio Cuadra publicó en Buenos Aires y Madrid respectivamente, su libro Hacia la Cruz del Sur, en el que profundiza las ideas hispanistas de Ramiro de Maeztu, las monárquicas antidemocráticas de Eugenio Vegas Latapie y del "nacionalismo integral" de Charles Maurras. Elevando a lo más alto los valores del catolicismo, el nacionalismo y de la hispanidad, Cuadra desarrolló un pensamiento orientado a rechazar el liberalismo, el indigenismo, la democracia y el llamado imperialismo de Estados Unidos:

América ha sido formada a base de la Cruz y de la Espada. De la Cruz, arma de la Catolicidad, y de la Espada, arma de la Hispanidad; y si La Cruz y la Espada eran abolidas como signos sostenedores del espíritu de unidad de nuestras tierras, vendría —como ha venido—, la disolución y el caos levantando la masa amorfa sobre la cual opera la conquista, es decir el bárbaro.⁴⁷​

Ya en la década de 1930 el escritor conservador mexicano Alfonso Junco ejercería de activo propagandista de la Hispanidad.⁴⁸​ Uno de los elementos clave de la ideología del mexicano panista Efraín González Luna fue, enorgulleciéndose del mestizaje, la hispanidad, concebida en términos una comunidad de estados soberanos unidos, defensores de sus valores frente a amenazas externas, como sería, para el autor, el comunismo.⁴⁹​ Otras figuras críticas con el México posrevolucionario en las que dejó huella la doctrina de la Hispanidad fueron Miguel Palomar y Vizcarra, Jesús Guisa y Azevedo, Salvador Abascal y Salvador Borrego.⁵⁰​ El sinarquismo vio en la Hispanidad un componente fundamental de la vitalidad de la nación mexicana.⁵¹​

Monumento a la Hispanidad realizado por Agustín de la Herrán Matorras inaugurado en 1971 en Madrid, que efectúa una alegoría eufemística de la conquista.⁵²​

En la mitad del siglo XX el peruano democristiano Víctor Andrés Belaúnde constataba que Perú era esencialmente una nación que "giraba" alrededor lo que era "hispánico".⁵³​

La idea de hispanidad también aparecería con nuevas acepciones recogida por autores del exilio republicano español, como Fernando de los Ríos, Joaquín Xirau, Eduardo Nicol o Américo Castro.⁵⁴​ Salvador de Madariaga, también exiliado, defendería, por otra parte, a la hispanidad como un factor positivo de cara a la ontogenia cultural, poniendo en valor el mestizaje producido en contraste con el ejemplo anglosajón.⁵⁵​

En Argentina, que fue uno de los escasos estados amigables con la dictadura franquista en el período inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial, Perón había defendido la idea de Hispanidad, destacando las raíces hispánicas de Argentina; no obstante, el peronismo comenzaría a desvincularse de la idea en el periodo 1950-1954, sustituyéndola en su mensaje por el concepto de «Latinidad».⁵⁶​

En Colombia, Eduardo Carranza incorporó la idea de Hispanidad en su obra.⁵⁷​ En Chile, Jaime Eyzaguirre haría lo propio en su obra.⁵⁸​

En 1958, durante la dictadura de Francisco Franco, se renombró la celebración del día de la Raza a «Día de la Hispanidad».⁵⁹​ Poco después, empezaron a aparecer las primeras organizaciones panhispánicas como la Asociación de Academias de la Lengua Española. Sin embargo, por lo que se refiere a la España actual, todo lo que tiene que ver con Hispanoamérica ha desaparecido por completo de la mentalidad de los españoles. De acuerdo con el historiador Tomás Pérez Vejo, al margen de las retóricas hispanoamericanistas, lo que la mayoría de los españoles saben sobre América, incluidas sus élites políticas, es despreciable, poco más que una absurda colección de lugares comunes.⁶⁰​

Véase también[editar]

• Anglofonía y Angloesfera
• Francofonía
• Italofonía
• Lusofonía

Notas[editar]

1. ↑ De acuerdo con Stephen G. H. Roberts este discurso supondría el enlace entre las ideas de Maeztu y los fundamentos de la ideología puesta en práctica por la dictadura de Franco.²⁵​
2. ↑ El franquismo empleó la idea de Hispanidad para añadir un nivel espiritual que trascendiera fronteras históricas y geográficas a la idea imperial de España.⁴²​

Referencias[editar]

1. ↑ Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «Hispanidad». Diccionario de la lengua española (23.ª edición).
2. ↑ Pascual Foronda, Eladio. «HISPANIDAD». En Larousse & Company, 2001, ed. El Pequeno Larousse Ilustrado 2002: En Color. p. 522. ISBN 9789803670481.
3. ↑ Saltar a:^a b «Hispanidad». Filosofía en Español (Buenos Aires). Consultado el 15 de noviembre de 2015.
4. ↑ Marcilhacy, 2014, p. 75; González Cuevas, 2003, p. 244; Arenal, 2011, p. 30.
5. ↑ Rojas, Ricardo (1916). La argentinidad (1ª edición). Buenos Aires: Librería La Facultad de Juan Roldán.
6. ↑ De Unamuno, Miguel (1997). Oiumette, Víctor, ed. De patriotismo espiritual. Artículos en "La Nación" de Buenos Aires (1901-1914) (1ª edición). Salamanca: Universidad de Salamanca. p. 24. ISBN 847481880X.
7. ↑ Rabaté, Jean-Claude (2005). «Miguel de Unamuno frente a las conmemoraciones del 12 de octubre». En Chaguaceda Toledano, Ana, ed. Miguel de Unamuno. Estudios sobre su obra II. Salamanca: Universidad de Salamanca. p. 247. ISBN 8478006834.
8. ↑ Colom González, 2013, p. 9.
9. ↑ González Allende, 2009, pp. 65-67.
10. ↑ Ramón Solans, 2014, p. 364. «Zacarías de Vizcaya» [sic]
11. ↑ González Cuevas, 2003, p. 244; Marcilhacy, 2014, p. 75.
12. ↑ Sepúlveda Muñoz, 2005, p. 160.
13. ↑ Pastor, 2010, p. 259.
14. ↑ Friedman, 2011, pp. 38-39.
15. ↑ Juan-Navarro, 2006, p. 392.
16. ↑ Núñez Seixas, 2013, p. 870.
17. ↑ Martínez de Velasco Farinós, 1981, p. 180.
18. ↑ González Calleja, 2007, p. 612.
19. ↑ González Cuevas, 2003, p. 244.
20. ↑ González Calleja, 2007, p. 619.
21. ↑ Saborido, 2007, pp. 425-426.
22. ↑ Rodríguez Jiménez, 1994, p. 45.
23. ↑ Álvarez Chillida, 2014, pp. 111-112.
24. ↑ Martini, 2015, p. 58.
25. ↑ Roberts, 2004, p. 62.
26. ↑ Delgado Gómez-Escalonilla, 1992, p. 122.
27. ↑ Roberts, 2004, p. 62; Colom González, 2006, p. 64.
28. ↑ Apología de la Hispanidad, por arzobispo Isidro Gomá Tomás, Teatro Colón de Buenos Aires, 12 de octubre de 1934
29. ↑ Pasamar, 2010, p. 197.
30. ↑ Pardo Sanz, 1992, p. 211.
31. ↑ Nicolás Marín, 1998, pp. 39-40.
32. ↑ Colom González, 2006, p. 66.
33. ↑ Núñez Seixas, 2006, p. 205.
34. ↑ Capuano y Carli, 2012, pp. 6,7.
35. ↑ Capuano y Carli, 2012, pp. 11-12.
36. ↑ Cenarro, 1997, pp. 92, 97 y 98.
37. ↑ Payne, 1987, p. 360; Barbeito, 1989, p. 117.
38. ↑ Rolland y Ragon, 1992, p. 29.
39. ↑ Barbeito, 1989, p. 118.
40. ↑ Payne, 1987, p. 360.
41. ↑ Marcilhacy, 2014, p. 101.
42. ↑ Locker, 2014, p. 661.
43. ↑ Calle Velasco, 2004, p. 170.
44. ↑ Fernández de Miguel, 2012, p. 360.
45. ↑ Sepúlveda Muñoz, 2005, p. 174.
46. ↑ Sepúlveda Muñoz, 2005, pp. 174-175.
47. ↑ Sarmiento, Alicia Inés (2004). «La hispanidad y lo nacional en el pensamiento de Pablo Antonio Cuadra (Nicaragua, 1912–2001)». Cuadernos del CILHA, Universidad Nacional de Cuyo 6 (6, 2º semestre). Archivado desde el original el 10 de junio de 2007.
48. ↑ Urías Horcasitas, 2010b, p. 615.
49. ↑ Gómez Peralta, 2010, p. 172.
50. ↑ Urías Horcasitas, 2010a, p. 196.
51. ↑ Ard, 2003, p. 44.
52. ↑ Marcilhacy, 2014, pp. 99-100.
53. ↑ Montoya Iriarte, Urpi (1998). «Hispanismo e Indigenismo: o dualismo cultural no pensamento social peruano (1900-1930). Uma revisão necessária». Revista de Antropologia (en portugués) 41 (1). Consultado el 30 de enero de 2016.
54. ↑ Sánchez Cuervo, 2014, pp. 17, 25 y 30.
55. ↑ Rojas Mix, 1997, p. 187.
56. ↑ Rein, 1991.
57. ↑ Carranza, 2006, pp. 6-7.
58. ↑ Campos Harriet, 1983, p. 49.
59. ↑ Marcilhacy, 2014, p. 100.
60. ↑ «“Los ecos de la conquista y la colonia reaparecen en los momentos de crisis interna mexicana”. Entrevista a Tomás Pérez Vejo». Letras Libres. 1 de julio de 2021.

Bibliografía[editar]

• Álvarez Chillida, Gonzalo (2014). «Epígono de la Hispanidad. La españolidad de la colonia de Guinea durante el primer franquismo». En: Stéphane Michonneau y Xosé M. Núñez-Seixas (Eds.). Imaginarios y representaciones de España durante el franquismo (Casa de Velázquez): 103-126. ISBN 978-84-15636-65-6. ISSN 1132-7340.
• Ard, Michael J. (2003). An Eternal Struggle: How the National Action Party Transformed Mexican Politics. Westport y Londres: Praeger. ISBN 0-275-97831-1.
• Arenal, Celestino del (2011). Política exterior de España y relaciones con América Latina: iberoamericanidad, europeización y atlantismo en la política exterior española. Madrid y Tres Cantos: Fundación Carolina y Siglo XXI de España Editores. ISBN 978-84-323-1486-5.
• Barbeito Díez, Mercedes (1989). «El Consejo de la Hispanidad». Espacio, tiempo y forma. Serie V, Historia contemporánea (Madrid: Universidad Nacional de Educación a Distancia) 2: 113-140. ISSN 1130-0124.
• Calle Velasco, María Dolores de la (2004). «Hispanoamericanismo. De la fraternidad cultural a la defensa de la Hispanidad». En: Mariano Esteban de Vega, Francisco de Luis Martín y Antonio Morales Moya (Eds.). Jirones de hispanidad. España, Cuba, Puerto Rico y Filipinas, en la perspectiva de dos cambios de siglo (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca): 151-172. ISBN 84-7800-609-5.
• Campos Harriet, Fernando (1983). «Cristianismo e Hispanidad en la obra de Jaime Eyzaguirre». Boletín de la Academia Chilena de la Historia(Academia Chilena de la Historia) 50: 49-58. ISSN 0716-5439.
• Capuano, Claudio Francisco; Carli, Alberto J. (2012). «Antonio Vallejo Nagera (1889-1960) y la eugenesia en la España Franquista. Cuando la ciencia fue el argumento para la apropiación de la descendencia». Revista de Bioética y Derecho (Barcelona: Universidad de Barcelona) (26): 3-12. ISSN 1886-5887.
• Carranza, Jerónimo (2006). «La Hispanidad en Colombia: Eduardo Carranza y el Instituto de Cultura Hispánica». Boletín Cultural y Bibliográfico (Bogotá: Banco de la República) 43 (73): 2-15. ISSN 0006-6184.
• Cenarro, Ángela (1997). «La Reina de la Hispanidad: Fascismo y Nacionalcatolicismo en Zaragoza. 1939-1945». Revista de historia Jerónimo Zurita (Institución Fernando el Católico) 72: 91-102. ISSN 0044-5517.
• Colom González, Francisco (2006). «El hispanismo reaccionario. Catolicismo y nacionalismo en la tradición antiliberal española». En: Francisco Colom y Ángel Rivero (Eds.). El altar y el trono. Ensayos sobre el catolicismo político latinoamericano (Rubí y Bogotá: Anthropos Editorial y Universidad Nacional de Colombia). ISBN 84-7658-801-1.
• Colom González, Francisco (2013). «Political Catholicism and the Secular State: a Spanish Predicament». Recode Working Paper Series(European Science Foundation - Research Networking Programme) 20. ISSN 2242-3559.
• Delgado Gómez-Escalonilla, Lorenzo (1992). Imperio de papel: acción cultural y política exterior durante el primer franquismo. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. ISBN 84-00-07243-X.
• Fernández de Miguel, Daniel (2012). El enemigo yanqui: Las raices conservadoras del antiamericanismo español. Zaragoza: Genueve Ediciones. ISBN 978-84-940186-3-3.
• Friedman, Michal (2011). «“Reconquering 'Sepharad': Hispanism and proto-Fascism in Giménez Caballero's Sephardist Crusade». Journal of Spanish Cultural Studies (Abingdon: Routledge) 12 (1): 35-60. ISSN 1463-6204.
• Gómez Peralta, Héctor (2010). «El humanismo político de Efraín González Luna». Estudios políticos (20). ISSN 0185-1616.
• González-Allende, Iker (2009). «From the self to the nation, willpower in José María Salaverría». Romance notes (University of North Carolina) 49 (1): 61-69. ISSN 0035-7995.
• González Calleja, Eduardo (2007). «El Hispanismo autoritario español y el movimiento nacionalista argentino: balance de medio siglo de relaciones políticas e intelectuales». Hispania. Revista Española de Historia (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Instituto de Historia) 62 (226): 599-642. ISSN 0018-2141.
• González Cuevas, Pedro Carlos (2003). Maeztu: biografía de un nacionalista español. Madrid: Marcial Pons Historia. ISBN 84-95379-65-1.
• Juan-Navarro, Santiago (2006). «"Una sola fe en una sola lengua": La Hispanidad como coartada ideológica en el pensamiento reaccionario español». Hispania (Walled Lake: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese) 89 (2): 392-399. ISSN 0018-2133.
• Locker, Tobias (2014). «The Baroque in the Construction of a National Culture in Francoist Spain: An Introduction». Bulletin of Spanish Studies: Hispanic Studies and Researches on Spain, Portugal and Latin America (University of Glasgow. Department of Hispanic Studies) 91 (5): 657-671. ISSN 1475-3820.
• Maeztu, Ramiro de (2006). Defensa de la Hispanidad. Homo Legens. ISBN 84-934595-3-4.
• Marcilhacy, David (2014). «La Hispanidad bajo el franquismo. El americanismo al servicio de un proyecto nacionalista». En: Stéphane Michonneau y Xosé M. Núñez-Seixas (Eds.). Imaginarios y representaciones de España durante el franquismo (Casa de Velázquez): 73-102. ISBN 978-84-15636-65-6. ISSN 1132-7340.
• Martínez de Velasco Farinós, Ángel (1981). «Relaciones hispano-peruanas durante la dictadura de Primo de Rivera: el centenario de Ayacucho». Quinto centenario (Madrid: Universidad Complutense de Madrid) 2: 175-196. ISSN 0211-6111.
• Martini, Osvaldo Rodolfo (2015). «Monseñor Isidro Gomá y Tomás en Buenos Aires. Consolidación de la doctrina de la Hispanidad en el Congreso Eucarístico Internacional de 1934». La razón histórica. Revista hispanoamericana de Historia de las Ideas (Alguazas: IPS. Instituto de Política social) 29. ISSN 1989-2659.
• Nicolás Marín, María Encarna (1998). «Crisis y añoranza del Imperio durante el franquismo: la presión de la memoria». Anales de Historia Contemporánea (Murcia: Universidad de Murcia) 14: 33-45. ISSN 0212-6559.
• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2006). Fuera el invasor!: nacionalismos y movilización bélica durante la guerra civil española (1936-1939). Madrid: Marcial Pons Historia. ISBN 84-96467-37-6.
• Núñez Seixas, Xosé M. (2013). «Notas sobre Los españoles en Rosario (1934): Una vindicación republicana de la inmigración española en la Argentina». Revista de Indias (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas) 73 (259): 857-874. ISSN 0034-8341.
• Pardo Sanz, Rosa María (1992). «Hispanoamérica en la política nacionalista, 1936-1939». Espacio, tiempo y forma. Serie V, Historia contemporánea (Madrid: Universidad Nacional de Educación a Distancia) 5: 211-238. ISSN 1130-0124.
• Pasamar, Gonzalo (2010). Apologia and Criticism. Historians and the History of Spain, 1500-2000. Berna: Peter Lang. ISBN 978-3-03911-920-2. ISSN 1661-4720.
• Pastor, Marialba (2010). «El marianismo en México: una mirada a su larga duración». Cuicuilco (Ciudad de México: Escuela Nacional de Antropología e Historia) 17 (48). ISSN 0185-1659.
• Payne, Stanley G. (1987). The Franco Regime, 1936–1975. Madison: The University of Wisconsin Press. ISBN 0-299-11070-2.
• Ramón Solans, Francisco Javier (2014). «La Virgen del Pilar dice...»: usos políticos y nacionales de un culto mariano en la España contemporánea. Zaragoza: Prensas de la Universidad de Zaragoza. ISBN 978-84-16028-43-6.
• Rein, Raanan (1990). «Delgado Gómez-Escalonilla, Lorenzo (1988). «Diplomacia franquista y política cultural hacia Iberoamérica, 1939–1953». Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas». Estudios Interdisciplinarios de América Latina y el Caribe (Tel-Aviv: Universidad de Tel-Aviv) 1 (2). ISSN 0792-7061.
• Rein, Raanan (1991). «Hispanidad y oportunismo político: el caso peronista». Estudios Interdisciplinarios de América Latina y el Caribe (Tel-Aviv: Universidad de Tel-Aviv) 2 (2). ISSN 0792-7061.
• Rolland, Denis; Ragon, Pierre (1992). «La géographie au service de l'hispanité: La relecture de l'histoire de l'Amérique latine dans l'Espagne des premières années du franquisme». Matériaux pour l'histoire de notre temps 27 (1): 29-36. ISSN 1952-4226.
• Roberts, Stephen G. H. (2004). «"Hispanidad": el desarrollo de una polémica noción en la obra de Miguel de Unamuno». Cuadernos de la Cátedra Miguel de Unamuno (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca) 39. ISSN 0210-749X.
• Rodríguez Jiménez, José Luis (1994). Reaccionarios y golpistas: la extrema derecha en España : del tardofranquismo a la consolidación de la democracia, 1967-1982. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. ISBN 84-00-07442-4.
• Rojas Mix, Miguel (1997) [1991]. Los cien nombres de América: eso que descubrió Colón. San José: Editorial Universidad de Costa Rica. ISBN 84-264-1209-2.
• Saborido, Jorge (2007). «Por Dios y por la Patria: el ideario del nacionalismo católico argentino de la década de 1970». Studia historica. Historia contemporánea (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca) 25: 421-444. ISSN 0213-2087. Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016.
• Sánchez Cuervo, Antolín (2014). «La metamorfosis de la hispanidad bajo el exilio español republicano de 1939». Desafíos (Bogotá: Editorial Universidad del Rosario) 26 (2): 17-42. ISSN 0124-4035.
• Sepúlveda Muñoz, Isidro (2005). «El sueño de la madre patria: hispanoamericanismo y nacionalismo». Ambos mundos (Madrid: Fundación Carolina. Centro de Estudios Hispánicos e Iberoamericanos y Marcial Pons Historia). ISBN 84-96467-04-X. ISSN 1885-3943.
• Urías Horcasitas, Beatriz (2010). «‘Méjico’ visto por el conservadurismo hispanófilo: el debate en torno al indigenismo (1948-1955)». Historia y Política (Madrid: Universidad Complutense de Madrid, Universidad Nacional de Educación a Distancia y Centro de Estudios Políticos y Sociales) (24): 189-211. ISSN 1575-0361.
• Urías Horcasitas, Beatriz (2010b). «Una pasión antirrevolucionaria: el conservadurismo hispanófilo mexicano (1920-1960)». Revista mexicana de sociología (Ciudad de México: Universidad Nacional Autónoma de México; Instituto de Investigaciones Sociales